流响出疏桐
来源： 《长江文艺》 发布时间： 2018-03-09 作者： 陶发美
我们这个时代有个强音，叫做“文化自信”。那么，何谓文化自信？《长江文艺》杂志社的编者们给了一个坚实的回答。几年来，他们以增刊的形式，组编“名山、名水、名城、名楼、名家、名刊”系列，推出了《黄鹤楼》《武当山》《东湖》《咸宁》《黄梅》等专号。在他们这里，“文化自信”不是一句口号，而是一种文化的自觉、践行和重塑。作为一个老牌杂志，好像是一下子从荆楚大地上长出来的，突然有了新的焕发、新的面孔、新的品格、新的承载。
下面，我要说的，就是读了《黄梅专号》的一些感想。毫无疑问，《黄梅专号》是黄梅文化的一次大集成。用主编胡翔的话说，“本期专号的重点是禅宗文化，但不是全部，如黄梅戏、黄梅挑花、岳家拳，及文脉等，都是黄梅这个千年古县的独有标识。”
读了这一期专号，我强烈感到的，首先是黄梅文化的土地属性。何存中在《黄梅三章》中写 了一句话：“黄梅是块平和慈祥的土地，注定会接纳和生长佛教。”这就道出了某种土地的因缘。於可训在《黄梅有个太白湖》中写了一件事，说是太白湖常有水灾，不过，太湖人对付水灾自有一套，他们管“逃水灾”叫“跑水生”。一跑而生，还能享受“跑”的快乐。可见黄梅人的达观。水灾之上，也能见佛。土地属性是什么？根本上是人的属性，是人的心性，人的佛性。
我再感到的，就是黄梅文化的时代属性。所谓时代属性，指的是黄梅文化的时代感。千百年来，每一个重要朝代，或每一个重要的历史时期，在黄梅，几乎都有重要的文化品牌产生。最早的，也是最深厚的就是禅宗文化。如说，黄梅禅宗兴盛于隋唐，佛教的六代祖师就有三代聚于黄梅。还如，一般认为，黄梅戏旧称黄梅调、采茶戏，萌芽于唐宋，形成于明末清初。又如岳家拳，既然与一代抗金名将岳飞有关，是岳家祖传，它的时代属性就非常明显了。深入一步说，时代属性所表达的就是历史属性和文明属性。
我进而感到的，就是黄梅文化的人文属性。不知“人文”这个词是不是准确。我是以为：黄梅文化不是烟云缥缈，它的人文印记极为真实、深厚，且格外闪亮。看吧：四祖讲法于此，五祖传衣于此，六祖禅修于此。还有鲍照落墓于此，李白游历于此，柳宗元探禅于此，苏东坡题刻于此。还有，岳家拳发展光大于黄梅，一代黄梅戏宗师邢绣娘、一代黄梅挑花艺人王秋香成长于黄梅。还有从黄梅走出去的现代京派小说家废名，也曾悟禅于家乡。在黄梅，出现过很多风云人物。“人文”一说，说的是黄梅的一个大文化谱系。
本期专号的文章聚焦准确，很耐读。第一个大篇，就是由谌志龙和吴启泉创作的一个黄梅戏剧本《传灯》，即以五祖（弘忍）的成长及衣钵传承为主线，有追溯、有触机、有薪火、有照亮。熊召政写了《东山访废寺》，荒芜中，一座废弃的“中山寺”让他激动、兴奋，不禁有了追寻的使命。刘富道写了《紫云山归来》，他在文中多次展示了细节的魅力：与僧人同餐犯了一个“错误”，与一尊小沙弥雕像“挖了个脑”；一个年轻法师做着法事时，“每一个转身动作，身体都会划出优美的弧线。”马竹写了《在老祖寺唱大悲咒》，体现了他对佛禅文化的敬仰和崇拜。周火雄写了《五祖寺三题》，其笔触很抒情，一展禅宗发展的大气脉。李专写了《心地光明一笑呵》，他的文章有两组镜头：一组近镜头，记述了省作协禅文化采风团的生活；一组远镜头，给了陶渊明和苏东坡他们。两组镜头交错、叠印，既化合了禅修的森然，也不乏深邃的心得。
读了周濯街的《苏东坡与五祖寺》，对佛禅宇宙观会有深入一层理解。佛禅视宇宙的本质为“空”，这种“空”不是绝对的空，是“法空”。一个“法”字的内涵很丰富。在佛学里，“法”所刻画的是一切存在物不可再分割的单元。“法”，也是禅宗核心概念“自性”的因缘。现在，我们再说“法”，或“法空”，也是哲学的、精神的，与西方的存在观似有相通之处。苏东坡听泉的地方叫“法泉”，也有个“法”字，这个“法泉”不是随意叫的。苏东坡所题“流响”二字，其传达的，也非一般人听得见的泉水声，它是佛的声音、禅的声音、心的声音、宇宙的声音。
雷有德写了《黄梅初读》，他的一番地理学，或地质学的论说，得理成势，别开生面。“吴头楚尾”对他来说，是一个历史观。据此，他论述了吴楚文化对黄梅戏、黄梅挑花等文化事件的重大影响。
本期专号的新诗也引人瞩目。诗人的阵容很强大，有资深一辈的，也有新锐一代的。在我们的诗学里，禅境即诗境；一花一世界，也是诗的花，诗的世界。可以说，在与禅宗一脉的沟通上，新诗还真有其独特的优势。当然，我们还记得慧能的那个偈语，其实也是四句诗，很白的诗，但那是一个高度。必然的，千年黄梅，大地之上，一定能看到与之匹配的，绽放的伟大现代诗的“梅朵”。
本专号的《新韵流响》是一个诗词栏目。说是“新韵”，还是传统诗词艺术的一种生长；还是黄梅东山的一次回眸、一次仰望；还是千年文脉的“流响”声声。
只因这个栏目又有了“流响”二字，它的意味在我的脑海里再次弥漫。说到“流响”，可不能忘了虞世南，要拜谢他写了《蝉》诗，他享有第一版权。第二要拜谢的是五祖寺的智清禅师，是他抄了《蝉》诗送了苏东坡。第三要拜谢的就是苏东坡了，他的一刻顿悟，此“流响”再不是彼“流响”了。当然，最要拜谢的是黄梅人，是黄梅这块温煦而炽热的土地对“流响”的千年传扬。
由此想来，这“流响”到了黄梅，还真的不同凡响。就说黄梅戏，发祥在黄梅，掀起在域外，这不是“流响出疏桐”了么？还有黄梅挑花，它的“流响”可不只是传播于国内，还有国际，这个美丽的“绣娘”是登了大雅之堂的，是见了大世面的。还说禅宗，从“东山法门”，到“南能北秀”，尤其是禅宗宝典《坛经》的产生，也真是因缘有定，“流响”一次次“出疏桐”了。
如是说，这里的“疏桐”，我宁愿把它看作是黄梅的一个别称，一个文化圣地的别称。这里的“流响”，既是《长江文艺》杂志社的编者们的自觉所在、自信所在，也是黄梅文化，及楚地文化的生机所在，崇高所在。
（此文已发表于2018年2月24日《湖北日报》文艺评论版）
