一部民族历史的沧桑叙事
——读田媛长篇小说《望郎归》
来源： 发布时间： 2026-01-09 作者： 宜昌作协 陈胜乐
田媛曾任长阳土家族自治县贺家坪镇宣传委员和枝江市文明办主任，正在仕途上升的她毅然辞官成了一名“自由撰稿人”，这个豪爽大胆的土家族女子一时被推上热搜，让不少人对她“刮目相看”。
2025年中国少数民族作家学会备受关注的文学扶持项目“中国少数民族文学之星丛书”揭晓，该项目旨在发现培养少数民族优秀青年作家，推出民族文学精品力作，年轻长阳籍土家族女作家田媛的《望郎归》，有幸成为湖北省唯一获该项目扶持的长篇小说。
《望郎归》以精妙故事架构与独特女性叙事，打破传统乡土叙事局限，将土家族的地域文化、百年历史变迁与个体命运紧密缠绕，构建起独特的“清江叙事”坐标系，还原了一段被江水淹没的民族记忆，在历史巇隙中挖掘复杂人性和文化韧性，在历史与地域中锚定民族根脉，以独特视角展现出百年龙隐古镇兴衰和土家儿女悲欢。
“龙隐古镇”兴于隋唐、盛于民国、湮于1980年代清江水底的千年古镇，这里的吊脚楼廊柱上刻写有昔日的繁华，清江波涛里庋藏有喧嚣的航运记忆，南曲唱腔里回荡着浓郁的风情。1919年“五四”学生运动引出军阀混战、宜昌兵变、土地革命、红军斗争和后来水电建设、古镇搬迁，勾勒出田思天、田思云、春生等鲜活群像，呈现出一幅时代裹挟与人性挣扎的人物图谱。
田思天是《望郎归》中性格最“复杂”的人物，他出身龙隐镇望族，初时是循规蹈矩的少爷，在目睹社会现状后毅然走上革命道路，在战乱中历经背叛与牺牲；他对田晓红的隐秘情感、周楚霜的愧疚和对孟娟的责任，他在恐惧中逃避、在误解与亲人决裂、在犹豫中脆弱、在怯懦中坚韧、在自由中担起责任。他在“五七国耻日”挣扎中的觉醒，还有田思云挣脱封建婚姻、投身红军对自由和理想的追求，春生时局动荡中守护皂角树、传承南曲对文化的坚守，作品将一部土家族发展史浓缩在“祭祀”和“分香制”一个个生动的场景里，最终实现了对土家族“大历史”有温度的史诗叙事。
《望郎归》采用“家族史+民族史”的多线叙事结构，打破传统乡土女性“依附”的刻板叙事，将田氏家族五代人的命运与土家族百年变迁交织，形成纵横交错的叙事网络。书中“裹脚小组”田思云挣脱婚姻枷锁，发出“小脚走不远的不是脚，而是那颗心”呐喊，最后投身红军成为“红娘子”；田晓红以“大脚”打破女性身体规训，在酒坊里猛踩包谷遭遇屈辱奋起反抗，还有覃家小姐的泼辣、周楚林的妥协、陈泽南的牺牲、茂生的仗义无奈、渠生的固执坚守……这些各具弧光的鲜活人物构成了“龙隐众生相”，展现出上世纪初一群反抗封建礼教的“觉醒新女性”的困境和坚韧生命力。作品以田思云日记串联起家族秘史，老三弦作为核心文化符号贯穿始终，以皂角树为民族根脉象征，让故事在时空跳转中始终保持叙事张力。田思天的革命历程、春生的身世之谜和渠生寻找老三弦的执念，每条线索独立成章又相互勾连，从而生动构建出百年小镇的集体记忆。
田媛擅长“物”的叙事，让文化符号成为故事“隐形线索”。老三弦作为田氏家族的传家宝，是田老夫人的嫁妆，“南曲”见证家族兴衰，见证田思云的觉醒，是渠生寻找家族记忆的一把钥匙。皂角树被雷劈后重生，最终还是随古镇沉入江底，小说故事节奏张弛有度，既有战争和兵变的紧张感，也有南曲演唱和“向王节”祭祀民俗的舒缓；既有家族秘史悬疑，也有日常烟火的温情。作者将民俗文化融入南曲唱腔、吊脚楼、“分香制”灌溉和“关花”等地域场景中，实现了“故事即文化”的叙事效果。
田思云裹脚时“脚趾嘎嘎响着断开”的剧痛犹在眼前，最终却在红军中“用小脚走出更宽的路”，田晓红在葡萄架下与田思天的“隐秘”，以“大脚”活出自我，覃家小姐对“中药”的热爱，田老夫人“用眼睛绣花”，春生为嘎婆迁坟“用草木灰涂抹树根伤口”，在神女寺学唱南曲的场景、渠生教孩子们唱《望郎归》的画面，巧慧为丈夫熬罐罐茶，这些日常场景的书写，让故事充满烟火气，这些日常细节的温情捕捉，体现出女性叙事特有的温情与坚守。
《望郎归》以“家族史”为切入点，讲述的是一个家族与一个民族的故事，通过田氏家族的兴衰观照时代的命运：南曲从“禁唱”到“非遗”的转变，老三弦从“传家宝”到“文化符号”的升华，皂角树从“古树”到“民族象征”的蜕变，田思天对“自由”的追寻、田思云对“平等”的渴望，当龙隐古镇沉入清江，“老三弦”唱腔依然回荡江面，小说呈现的不仅是一个家族的命运，更是一个民族在历史变迁中的坚守与觉醒。
《望郎归》是一部“有根”作品，作为“中国少数民族文学之星丛书”扶持精品，超越了一部长篇小说的文本边界，为如何平衡民族性与普遍性、地域叙事如何更有力量给出了启发性答案，同时也为土家族文学构建提供了新审美范式，呼应了“铸牢中华民族共同体意识”的时代命题。
辞别仕途转身踏上文学之路，从《望郎归》出发，田媛将迎来人生另一场灿烂风景。
